Depuis vingt-quatre jours, et sans aucune fin en vue, le gouvernement israélien commet un génocide contre les Palestiniens à Gaza avec le soutien explicite et inconditionnel du gouvernement américain.
Le 7 octobre, en réponse à une attaque terroriste du Hamas qui a tué quelque 1 400 personnes en Israël, ses forces ont déclenché l’enfer sur Gaza. L’armée israélienne a commencé à bombarder sans discernement des maisons, des mosquées, des églises, des hôpitaux et des écoles dans l’enclave palestinienne surpeuplée, tuant des milliers de civils palestiniens. Israël a également soumis la bande de Gaza à un siège total, empêchant l’entrée de l’eau, de la nourriture, du carburant, de l’électricité ou des fournitures médicales, et laissant plus de deux millions de personnes menacées de mort par faim, déshydratation et maladie.
Pour que de tels crimes de guerre soient commis au vu et au su de tous, et sans contestation significative de la communauté internationale, il fallait que les Palestiniens victimes des bombes israéliennes soient déshumanisés et que leurs alliés du monde entier soient discrédités comme étant antisémites et violents.
Une telle altérité se produit grâce à un mécanisme relativement simple. Premièrement, les Palestiniens en tant que groupe sont présentés comme barbares, violents et, dans l’ensemble, moins qu’humains, de sorte que les gens du monde entier ne s’opposent pas à ce qu’ils soient tués et affamés sans discernement. Ensuite, ceux qui n’adhèrent pas à ce discours raciste et insistent pour protester contre l’oppression du peuple palestinien sont diffamés, censurés, doxés et criminalisés.
À l’avant-garde de nombreux mouvements populaires, intellectuels et politiques s’opposant aux crimes de guerre commis par Israël, aux États-Unis et ailleurs dans l’Occident résolument pro-israélien, se trouvent les femmes musulmanes. Des femmes palestiniennes, arabes, sud-asiatiques et noires courageuses mènent des manifestations de masse, des campagnes d’action politique, des cours dans les universités, des collectes de fonds pour l’aide humanitaire et écrivent des lettres aux présidents d’université, exigeant qu’ils protègent leurs étudiants palestiniens et musulmans du doxing et du harcèlement. , et l’intimidation de la part des organisations sionistes sur et hors du campus.
L’engagement civique et politique de ces femmes musulmanes se heurte presque toujours à des attaques contre leur propre sécurité, à des diffamations à l’égard de leur personnalité et à des menaces contre leur emploi – le tout visant à faire taire leurs voix.
Si ces menaces contre leur vie et leurs moyens de subsistance ne fonctionnent pas, les femmes musulmanes qui défendent les Palestiniens – en particulier celles qui occupent des postes dans l’enseignement supérieur – sont considérées comme « trop émotives », « ignorantes », « sectaires » ou « professionnellement incompétentes ». par leurs pairs pro-israéliens.
Marginalisées à la fois en raison de leur religion, de leur race et de leur sexe, les femmes musulmanes ont longtemps été contraintes de faire face à une triple contrainte pour éviter la discrimination, le harcèlement et la stigmatisation. Ils doivent être à la fois et à tout moment de « bons musulmans », de « bonnes femmes » et de « bonnes minorités raciales » pour éviter d’être la cible du paradigme assimilationniste coercitif qui contrôle constamment leur comportement.
Être une « bonne femme musulmane de couleur » implique une épreuve émotionnelle et psychologique quotidienne consistant à essayer de s’adapter à une myriade de pressions identitaires conflictuelles imposées par la normativité culturelle eurocentrique et judéo-chrétienne.
Une « bonne femme musulmane de couleur » ne peut pas exprimer d’émotions telles que la colère, la frustration ou la passion, de peur d’être considérée comme irrationnelle, hystérique ou faible.
Une « bonne femme musulmane de couleur » doit être inconditionnellement loyale envers les États-Unis. Elle doit fréquemment parsemer son discours de commentaires et de déclarations soulignant à quel point elle est reconnaissante d’être aux États-Unis. Quelle chance elle a de vivre dans un pays dirigé par des hommes et des femmes blancs qui défendent les valeurs libérales de démocratie, d’égalité et de liberté ; peu importe si elle bénéficie ou non de ces valeurs proclamées.
Une « bonne femme musulmane de couleur » ne doit jamais critiquer les politiques et les pratiques des pays occidentaux qui violent le droit international, tuent sans discernement des musulmans, punissent collectivement des civils palestiniens ou pratiquent systématiquement une discrimination contre les diasporas musulmanes et arabes dans des sociétés prétendument libérales. Elle doit prouver qu’elle ne soutient le terrorisme sous aucune forme, ce qui nécessite une condamnation répétée de tout acte de violence commis par des musulmans partout dans le monde.
Une « bonne femme musulmane de couleur » ne peut jamais être féministe et défendre les droits des femmes musulmanes en Occident. Les femmes blanches ne l’acceptent comme féministe que si elle oriente ses écrits et son plaidoyer vers les sociétés musulmanes, arabes et sud-asiatiques. Mais lorsque les femmes musulmanes d’Occident dénoncent la discrimination à laquelle elles sont confrontées là où elles se trouvent, ou dénoncent les femmes blanches pour leur soutien aux guerres qui tuent et mutilent les femmes musulmanes à l’étranger, elles passent rapidement du statut de « camarades féministes » à celui de « traîtres ».
Ainsi, une « bonne femme musulmane » est à la fois infantilisée et condescendante, vilipendée et censurée, et dépolitisée dans une société incapable de la considérer comme une dirigeante intelligente, indépendante et forte. Dès que ses collègues, voisins, employeurs et représentants politiques découvrent qu’elle est en fait sa propre féministe – et non leur féministe – ils la diffament, l’excluent, la discréditent et l’ignorent alors qu’ils recherchent une autre femme musulmane qu’ils peuvent désigner dans leurs médias. et les campagnes politiques en tant que « bonne femme musulmane de couleur ».
Cette triple contrainte est portée aujourd’hui par les femmes musulmanes noires, arabes et sud-asiatiques qui sont à l’avant-garde de la défense des droits humains des Palestiniens dans les médias, la politique, les organisations populaires, les tribunaux et le monde universitaire aux États-Unis et au-delà.
Alors qu’elles repoussent les attaques contre elles, ces femmes courageuses doivent simultanément protéger leurs propres enfants musulmans du harcèlement, des brimades et des intimidations des sionistes dans leurs villes et leurs écoles, qui ont monopolisé la conversation sur la Palestine pour déclarer que seuls les Israéliens sont humains, tandis que les Palestiniens, selon les termes du ministre israélien de la Défense, ne sont que des « animaux humains ».
Cette triple contrainte amène les femmes musulmanes d’Occident à se demander : « Pourquoi les féministes blanches ne viennent-elles pas à notre défense ?
Pourquoi tant de féministes blanches sont-elles désormais sionistes d’abord et s’affairent-elles à salir notre réputation en nous traitant d’antisémites simplement à cause de notre défense des droits humains des Palestiniens ?
Pourquoi les féministes blanches ne peuvent-elles pas considérer notre lutte pour mettre fin à la déshumanisation des femmes palestiniennes, arabes et musulmanes comme une question féministe ?
Pourquoi les femmes blanches veulent-elles seulement sauver les femmes musulmanes des talibans, du Hamas, du Hezbollah et des gouvernements arabes, mais pas du gouvernement américain, du gouvernement israélien, des groupes sionistes ou des hommes blancs ?
Les féministes blanches se regarderont-elles un jour dans le miroir pour reconnaître leur propre antiféminisme alors qu’elles réprimandent les féministes musulmanes fortes, intelligentes, confiantes et intrépides sur leur lieu de travail, dans leurs quartiers et dans leurs facultés pour avoir pris la parole en faveur de leurs sœurs à Gaza ?
La réponse à cette question est probablement un « non » catégorique pour un trop grand nombre de femmes blanches trop investies dans la protection du statu quo et de leur place privilégiée dans la société.
Pourtant, les femmes musulmanes d’Occident n’ont de toute façon pas besoin du soutien des féministes blanches.
Nous avons appris de nos sœurs afro-américaines. Nous n’avons besoin d’aucune approbation ou permission de qui que ce soit pour lutter pour ce que nous savons être juste. Nous avons juste besoin que les féministes blanches s’écartent de notre chemin afin que nous puissions faire le travail d’un véritable féminisme en solidarité avec nos sœurs palestiniennes.
Source: Al Jazeera
